OERA LINDA. MANUSCRITO DEL SIGLO XIII (III()

EL LIBRO DE LOS SEGUIDORES DE ADELA

Treinta años después del día en el que el Volksmoeder fué muerto por el comandante Magy, eran tiempos de grandes disturbios. Todos los estados que estaban situados al otro lado del Weser, habían sido arrasados por nosotros, y habían caido bajo el poder de Magy, y parecía como si su poder fuera a ser el supremo sobre todos los territorios. Para impedir esta desgracia se convocó una asamblea general del pueblo, a la que fueron llamados todos los hombres que estaban en buena relación con la Maagden (sacerdotisa). Entonces, al cabo de tes días todo el consejo estaba revuelto y en la misma condición que cuando se había reunido. Por consiguiente, Adela pidió ser escuchada y dijo:

“ Todos sabéis que he sido durante tres años Burgtmaagd. También sabéis que fuí elegida para Volkmoeder, y rechacé ser Volksmoeder porque quería casarme con Apolo; pero lo que no sabéis es que he observado todas las cosas que han ocurrido, como si realmente hubiera sido vuestro Volksmoeder. Para ello he viajado constantemente observando lo que estaba ocurriendo. Con esto quiero decir que he llegado a saber muchas cosas que otros no saben. Ayer decíais que vuestras relaciones al otro lado del Weser eran estúpidas y cobardes, pero yo os digo que Magy no les ha conquistado un simple poblado por la fuerza de las armas; sino sólo por sus detestables engaños y todavía más por la rapacidad de sus duques y nobles.

Frya ha dicho que no admitamos entre nosotros a nadie sino al pueblo libre; pero ¿qué ha querido decir? Ellos han imitado a nuestros enemigos, y en vez de matar a sus prisioneros o dejarlos ir libres, han olvidado el consejo de Frya y los han convertido en esclavos.

Por haber actuado de esta forma, Frya ya no cuidará de ellos. Ellos han privado a otros de su libertad y, por lo tanto, han perdido la suya propia.

Esto es bien conocido por vosotros, pero yo quiero deciros por qué han caído tan bajo. Las mujeres Finesas tienen niños.. Crecieron con nuestros niños libres. Jugaron y retozaron juntos en los campos y también están unidos por el corazón.

Allí aprendieron con placer las relajadas costumbres de los Fineses, porque eran malos y nuevos; y todo eso les convirtió en desdeñosos con los esfuerzos de sus parientes. Cuando los niños crecieron y vieron que los niños Fineses no llevaban armas y casi nunca trabajaban, cogieron aversión al trabajo y se hicieron engreidos.

Los principales hombres y sus más inteligentes hijos se juntaron a las lascivas hijas de los Fineses; y sus propias hijas, se dejaron arrastrar por su mal ejemplo, confesaron ellas mismas haber sido seducidas por un guapo joven Finés por indicación de sus deprevados padres. Cuando Magy se enteró, cogió a los más hermosos de sus Fineses y Magiares y les prometió “rojas vacas con cuernos de oro” para dejarse apresar ellos mismos por nuestro pueblo a fin de aprender sus doctrinas. Su pueblo hizo todavía más. Los niños desaparecieron, fueron sacados de su tierra y, después de que habían sido instruidos en sus perniciosas doctrinas, les enviaron de vuelta.

Cuando los pretendidos prisioneros hubieron aprendido nuestra lengua, persuadieron a los duques y a los nobles de que se hicieran súbditos de Magy -que entonces sus hijos podrían sucederles sin haber sido elegidos. Aquellos que por su voluntad hubieran ganado un trozo de tierra frente a su casa, les prometieron en su lugar que recibirían además un trozo detrás; aquellos que cogieran un trozo delante y detrás, tendrían uno alrededor (el circuito completo); y los que tuvieran tierra alrededor, tendrían un gran feudo. Si los mayores estuvieron de acuerdo con Frya, cambiaron su trayectoria y volvieron con sus degenerados hijos. Ayer había entre vosotros el que podría haber sido llamado el mayor pueblo unido, para obligar a los estados del Este a volver a sus dominios. En mi humilde opinión, se ha producido un tremendo error. Supongamos que hay una epidemia verdaderamente seria entre el ganado, correríais el riesgo de poner vuestra propio ganado sano entre el enfermo? Ciertamente no. Entonces, ¿quién puede ser tan imprudente como para mandar a sus niños entre un pueblo completamente depravado? Si yo fuera a daros un consejo, sería el de elegir un nuevo Volksmoeder. Sé que tenéis dificultad para ello, porque de las trece Burgtmaagden que todavía quedan, ocho son candidatas a la dignidad; pero yo no prestaría atención a esto.

Teuntia, la Burgtmaagd de Medeasblik, que no es una candidata, es una persona de un conocimiento y un sentido firmes, y tan completamente entregada a nuestro pueblo y sus costumbres como todos los demás juntos. Yo lo más que os recomendaría es que visitéis todas las ciudadelas y pusierais por escrito todo el texto de las leyes de Frya, así como todas las historias y todos los escritos de los muros, con objeto de que no sean destruidos con las ciudadelas.

Está escrito que cada Volksmoeder y cada Burgtmaagd debe tener asistentes y mensajeros -veintiuna doncellas y siete aprendices.

Si puedo añadir algo más, recomendaría que todas las muchachas respetables de la ciudad fueran instruidas, porque afirmo positivamente y el tiempo lo demostrará, que si deseáis seguir siendo fieles hijos de Frya, no ser vencidos nunca por engaños ni armas, debéis tener cuidado para educar a vuestras hijas como verdaderas hijas de Frya.

Debéis enseñar a vuestros niños lo grande que ha sido nuestro pueblo; qué grandes hombres fueron nuestros antepasados, que grandes somos todavía si nos comparamos con otros.

Debéis hablarles de los héroes del mar, de sus grandes hazañas y sus lejanos viajes. Todas estas historias deben ser contadas junto al fuego y en las praderas, dónde quiera que sea, en tiempo de alegría y de dolor, y si queréis grabarlo en el cerebro y el corazón de vuestros hijos, debéis hacerlo fluir desde los labios de vuestras mujeres y vuestras hijas.

Los consejos de Adela se siguieron.

Estos son los Gobernadores bajo cuya dirección se compuso este libro:

Apol, esposo de Adela, tres veces rey del mar; Gobernador de Ostflyland y Lindaoorden. Las ciudades de Liurga, Lindahen y Stavia estaban a su cuidado.

El sajón Storo, esposo de Sytia, Gobernador de Hoogefennen y Wouden. Nueve veces elegido como duque o comandante. Las ciudades de Buda y Manna-garda-forda estaban a su cuidado.

Abêlo, esposo de Jaltia; Gobernador de la tierra de Zuiderfly-landen. Fue tres veces comandante. Las ciudades de Aken, Liudburg y Katsburg estaban a su cuidado.

Enoch, esposo de Dywcke, Gobernador sobre Westfly y Texel. Fue elegido nueve veces rey del mar.Waraburg, Medeasblik, Forana y Fryasburg estaban a su cuidado.

Foppe, esposo de Dunroo, Gobernador de las siete islas. Fue elegido cinco veces rey del mar. La ciudad de Walhallagara estaba bajo su cuidado.

Esto se escribió sobre los muros de Fryasburg en Texland, así como en Stavia y Medeasblik.

Era el día de Frya, y siete veces siete años habían pasado desde que Festa había sido elegida Volksmoeder por deseo de Frya. La ciudadela de Medeasblik estaba preparada y se había elegida una Burgtmaagd. Festa estaba junto a su nueva lámpara y cuando estaba en presencia de todo el pueblo, Frya habló desde su “watch-star” (imagen, pantalla?) de tal forma que todos la pudieran oir: “Festa, coge tu punzón (stilo, utensilio par escribir) y escribe las cossas que no debo decir”. Festa hizo lo que se le mandaba, y allí acudimos todos los niños de Frya y comenzó nuestra más antigua historia.

Esta es nuestra más antigua historia.

Wr-alda, que es el único eterno y bueno, hizo el principio. Entonces comenzó el tiempo. El tiempo realizó todas las cosas, incluso la tierra. La tierra produjo las praderas, los bosques y los árboles, todo lo útil y todos los animales nocivos. Todo lo que es bueno y útil surgió durante el día, y todo lo que es malo y nocivo por la noche.

Después de la vigésima fiesta de Juul, nacieron tres doncellas:

Lyda nació de corazón fiero

Finda nació de corazón duro

Frya nació de corazón moderado.

Cuando nació la última, Wr-alda extendió su espíritu sobre ella para que pudiera atraer a los hombres. Tan pronto como crecieron, hallaron placer y deleite a los ojos de Wr-alda.

El odio nació entre ellas.

Cada una de ellas tuvo doce hijos y doce hijas -una pareja cada Juul-time (año?). De ellos procede toda la humanidad.

Lyda era negra, con cabellos rizados como un cordero; sus ojos brillantes como una estrella y lanzaban destellos como un pájaro de presa.

Lyda era aguda. Podía oir el deslizarse de una serpiente y oler un pez en el agua.

Lyda era fuerte y ligera. Hubiera podido doblar un árbol alto, así cuando caminaba podría no pisar el tallo de una flor.

Lyda era violenta. Su voz era estrepitosa y cuando montaba en cólera todas las criaturas se acobardaben.

Maravillosa Lyda!!!, nunca tuvo en cuenta las leyes; sus acciones eran gobernadas por sus pasiones. Para ayudar a un débil, mataría a un fuerte y, cuando viera lo que había hecho, lloraría sobre sus cadáveres.

Pobre Lyda!!! Se volvió gris por su mala conducta y al final acabó muriendo con el corazón roto por la maldad de sus hijos. ¡¡Encantadores hijos !!! Se acusaron unos a otros por la muerte de su madre. Aullaban y peleaban como lobos y, mientras, las aves de presa devoraron el cuerpo. ¿quién puede abstenerse de las fieras y encontrar un recital?

Finda era amarilla y sus cabellos eran como la crin de un caballo. No podía doblar un árbol, pero dónde Lynda mataba un león, ella mataba diez.

Finda era seductora. Su voz era tan dulce como la de un pájaro. Sus ojos eran fascinantes y excitantes, pero aquel al que miraba lo convertía en su esclavo.

Frida no era irracional. Promulgó miles de leyes, pero no ebedeció nnguna. Despreciaba la franqueza de lo bueno y se entregaba a los aduladores.

Ella misma era su perdición. Su cabeza estaba demasiado llena, pero su corazón estaba demasiado vacío. No quería a nadie por sí mismo y quería que todos le dieran su amor.

Falsa Finda!!! Dulce miel eran sus palabras, pero los que la probaron encontraron dolor entre las manos

Egoista Finda!!! Quería manejar a todo el mundo y sus hijos eran como ella. Se hacían servir por sus hermanas y se mataban entre ellos por la superioridad.

Traidora Finda!!! Una palabra equivocada la irritaba, pero los actos más crueles no la afectaban. Si veía a un lagarto tragándose una araña, se estremecía, pero si veía a sus hijos matar a un frisón, su pecho se llenaba de placer.

Desgraciada Finca!!! Murió en la flor de su vida y la forma de su muerte no se conoce.

Hipócritos hijos!!! Su cuerpo fue quemado bajo una suntuosa piedra, pomposas inscripciones se pusieron en ella y se oyeron grandes lamentaciones por ello, pero en la intimidad ni una lágrima se derramó.

Despreciable pueblo!!! Las leyes que Frida estableció fueron escritas en tablas de oro, pero el objeto con que fueron hechas nunca se cumplió. Las abuenas leyes se abolieron y el egoísmo las sustituyó por otras malas. Oh, Finda, Yo entonces regué la tierra con sangre y tus hijos fueron segados como la hierba. Sí, Finda!!! Ellos fueron fruto de tu vanidad. Mira hacia bajo desde tu watch-star (pantalla, comunicador? y llora.

Frya era blanca como la nieve iluminada por el sol y el azul de sus ojos rivalizaba con el arco iris.

Preciosa Frya!!! Como los rayos del sol brillan los mechones de sus cabellos, que eran tan finos como un hilo de araña.

Inteligente Frya!!! Cuando ella abre sus labios, los pájaros cesan de cantar y las hojas de temblar.

Poderosa Frya!!! A un destello de sus ojos el león se inclina a sus pies y la víbora retiene su veneno.

Pura Frya!!! Su comida era deliciosa y su bebida era el rocío recibido de las copas de las flores.

Sensible Frya!!! La primera lección que enseñó a sus hijos fue el auto-control, y la segunda fue el amor a la virtud. Y cuando crecieron les enseñó el valor de la libertad, porque decía:” Sin libertad todos las demás virtudes sirven para hacerte esclavo, y para ofensa de tu origen”.

Frya, la más feliz!!! Como enjambre incontable en el firmamento, sus niños se mueven a su alrededor.

Sabia Frya !!! Cuando vio que sus hijos llegaban a la séptima generación les habló acerca de Flyland, y les dió su “texto”, diciendo:” Dejad que esto os guíe y nunca caerá sobre vosotros la desgracia”

Alabada Frya!!!Cuando habló ella habló así la tierra se abrió como el mar de Wr-alda. El suelo de Flyland se hundió bajo sus pies, el aire había disminuido por un desgarrón, y cuando miraron hacia su madre ella había subido previamente a su watching-star; después un terrible trueno surgió de las nubes y un relámpago escribió en el firmamento: “Vigilad”.

Clarividente Frya!!! La tierra de la que había salido era ahora un riachuelo y excepto su “Texto”, todo lo que había en ella se había inundado.

Obedientes hijos!!! Cuando se juntaron por si mismo de nuevo, hicieron un alto montículo y construyeron la ciudadela sobre él, y en los muros escribieron el “Texto” y para que cada uno fuera capaz de encontrarlo, llamaron a la tierra de alrededor Texland. Desde entonces lo que quedara tan ancho como la tierra, sería la tierra.

FRYAS´S TEX.

La prosperidad aguarda al libre. Al final me volverán a ver. Sin embargo sólo puedo reconocer como libre al que nunca ha sido esclavo de otro ni de sí mismo. Este es mi consejo:

1.-Cuando en una tremenda desgracia, ni la energía mental ni la espiritual aportan nada, entonces se puede recurrir al espíritu de Wr-alda; pero no acudas a él antes de haber probado todos los demás medios, porque te digo de antemano, y el tiempo probará que es verdad, que los que los que cojan el camino de la desesperación caerán bajo sus propias penas.

2.- Ante el espíritu de Wr-alda sólo te presentarás de rodillas en agradecimiento -postrándote tres veces- por lo que has recibido, por lo que recibes y por la esperanza de la ayuda en tiempos de necesidad.

3.- Has visto cuán rápidamente he acudido a socorrerte. Haz tú lo mismo con tu vecino, pero no supliques por sus intereses. Si le desearas algún dolor, mis vírgenes borrarán tu nombre del libro y serás visto como un extraño.

4.- No permitas que tu vecino te exprese su agradecimiento de rodillas, que sólo se puede hacer ante el espíritu de Wr-alda. La envidia te asaltará, la Sabiduría te hará ridículo y mis vírgenes te acusarán de irreverencia.

5.- Cuatro cosas se te han dado para tu entretenimiento -aire, agua, tierra y fuego- pero Wr-alda es el dueño de todas ellas. Por lo tanto mi consejo para ti es que elijas sabiamente a los hombres que quieran dividir imparcialmente el trabajo y la cosecha, de forma que nadie sea excluido del trabajo o del derecho de defensa.

6.- Si alguna vez ocurriera que uno de vuestro pueblo vendiera su libertad, no es de los vuestros, es un bastardo. Os aconsejo que le expulséis junto con su madre fuera del poblado. Repetir esto a vuestros hijos mañana, tarde y noche, hasta que lo piensen incluso en sueños.

7.- Si alguien priva a otro, aunque sea su deudor, de su libertad, tratadlo como si fuera un vil esclavo, y os aconsejo quemar su cuerpo y el de su madre en la plaza pública, y enterrarlo a cincuenta pies bajo tierra, para que sobre él no crezca ninguna hierba. Envenenaría vuestro ganado.

8.- No peleéis con el pueblo de Lyda ni con el de Finda, porque Wr-alda les protege y cualquier daño que les causéis, recaerá sobre vuestras propias cabezas.

9.- Si ocurriera que ellos vinieran buscando vuestro consejo o asistencia, os incumbe ayudarles; pero si ellos os roban, entonces caed sobre ellos con fuego y espada.

10.-Si alguno de ellos deseara alguna de vuestras hijas como esposa, y ella estuviera de acuerdo, explicarle su locura; pero si ella quiere seguir a su amor, dejadla ir en paz.

11.-Si tu hijo deseara alguna de sus hijas, haz lo mismo que con tu hija, pero no dejes a ninguno de los dos regresar de nuevo entre nosotros, porque introducirían morales y costumbres ajenas y si esto fuera aceptado por ti, yo no podría mirar por vosotros.

12.-En mi sierva Fasta he depositado toda mi esperanza. Por lo tanto debes escogerla como Eeremoeder. Sigue mi consejo y de aquí en adelante ella permanecerá como mi sierva de la misma forma que todas las sagradas vírgenes que la sucederán. Cuida de que la lámpara que he encendido para ti, no se extinga nunca. Su brillo siempre iluminará tu intelecto y permanecerás libre de la dominación extranjera, tal como el agua de vuestro río es distinta de la sal marina.

ESTO DIJO FASTA

Todas las normas que han existido durante una centuria, es decir, cien Años, por consejo de la Eeremoeder, con el consentimientos de la comunidad, se escribirán en los muros de la ciudadela, y, una vez escritas en los muros, se convertirán en ley, y es nuestra obligación respetarlas. Si por fuerza mayor o necesidad hay que imponer una norma que sea una variación de nuestras leyes y costumbres, debemos consentir; Pero una vez que realizada, debemos retornar a las nuestras de nuevo. Esta es la voluntad de Frya, y debe ser la de todos sus hijos.

FASTA DIJO

Cualquier cosa que un hombre comience, cualquier cosa que haga, durante el día que se ha establecido para la adoración de Frya, fallará eternamente, porque el tiempo ha demostrado que ella tenía razón; y se ha convertido en una ley el que nadie, excepto por absoluta necesidad, coja este día para algo distinto de una alegre fiesta.

ESTAS SON LAS LEYES ESTABLECIDAS POR LOS GOBERNANTES EN LAS CIUDADELAS

1.- En cuanto una ciudadela sea construida, la lámpara que cuelgue debe ser encendida de la lámpara original de Texland, y esto sólo puede ser hecho por la madre

2.- Cada madre elegirá a sus propias vírgenes. Y también puede elegir las que son madres en otras ciudades.

3.- La madre de Texland deberá elegir a su propia sucesora, pero si muriera sin haberlo hecho, la elección tendrá lugar en una asamblea general de toda la nación.

4.- La madre de Texland tendrá veintiuna vírgenes y siete asistentes, de tal forma que siempre haya siete para atender la lámpara día y noche. Tendrán el mismo número de Vírgenes quien sea madre en otra ciudad.

5.- Si una virgen quiere contraer matrimonio, debe anunciárselo a la madre, e inmediatamente abandonar su sitio, antes de que su pasión afecte a la luz.

6.- Para el servicio de la madre cada Burgtmaiden deberá ser asistida por veintiun caballeros del pueblo, siete ciudadanos de edad madura, siete guerreros de madura edad y siete marineros de la mismas edad.

7.- De estos siete, tres se retirarán cada año, y no serán reemplazados por miembros de su propia familia más próximos que el cuarto grado.

8.- Cada uno ha de tener trescientos jóvenes del pueblo como defensores.

9.- Para este servicio han de estudiar el Texto y las leyes de Fryas, de la saga han de estudiar la Sabiduría, de los guerreros el arte de la guerra y de los reyes del mar la habilidad requerida para largos viajes.

10.-Cada año cien defensores volverán a sus casas y los que hayan sido los mejores podrán permanecer en las ciudadelas.

11.- En la elección de los defensores ni burgueses ni capitanes ni cualquier persona con alguna distinción, se votará, pero sólo el pueblo.

12.- La madre de Texland tendrá tres veces siete mensajeros activos y tres veces doce caballos veloces. En las otras ciudadelas cada madre tendrá tres mensajeros y siete caballos.

13.- Cada ciudadela tendrá cincuenta agricultores elegidos por el pueblo, pero estos sólo serán elegidos entre los que sean suficientemente fuertes para la guerra o el mar.

14.-Cada ciudadela debe proveer a su propia subsistencia, y debe mantener sus propias defensas y calcular su parte de las contribuciones generales.

15.- Si un hombre es elegido para desempeñar una tarea y rehúsa servir, nunca será un burgués, ni tendrá voto. Y si es por causalidad un burgués, dejará de serlo.

16.- Si alguien quisiera consultar con la madre o una Burgtmaid, debe acudir al secretario, quien lo llevará ante el Burgtmaster. Entonces será examinado por un médico para ver si está en buena salud. Si es recibido, deberá dejar sus armas fuera y siete guerreros le presentarán a la madre.

17.- Si un asunto concierne sólo a un distrito, se deben coger no menos de tres testigos; pero si afecta a todo Friesland, deberán haber veintiun testigos adicionales con el fin de vigilar contra caualquier decepción.

18.- Bajo cualquier circunstancia la madre tendrá cuidado de que sus hijos, o sea, el pueblo de Frya, permanezca todo lo sobrio que sea posible. Este es el más importante de sus deberes y es el deber de todos nosotros ayudarla en conseguirlo.

19.- Si es llamada para decidir cualquier cuestión judicial entre un Gobernador y la comunidad, debe inclinarse siempre hacia la comunidad con el fin de mantener la paz y porque es mejor que sufra un hombre solo que muchos.

20.- Si cualquiera acude a la madre a por un consejo y ella está preparada para darlo, debe darlo inmediatamente. Si ella no sabe qué aconsejar, debe permanecer esperando siete días; y si luego es incapaz de aconsejar, debe dejarlo sin su demanda, porque es mejor no dar ningún consejo que aconsejar algo malo.

21.- Si la madre ha dado un mal consejo por rencor, debe ser muerta o conducida fuera del territorio, privada de todo.

22.- Si sus Burgtheeren son cómplices, deben ser tratadas de manera similar.

23.- Si su culpabilidad es dudosa o sólo sospechada, se debe considerar y debatir, si es necesario por veintiuna semanas. Si la mitad de los votos están contra ellas, debe ser declarada inocente. Si dos terceras partes están contra ella, se debe esperar todo un año. Si los votos son entonces los mismos, debe ser considerada culpable, pero no ser condenada a muerte.

24.- Si cualquiera del tercio que ha votado a su favor quisiera marchar con ella, podrá hacerlo con toda su familia viva y muerta, y no se le deberá hacer de menos, porque la mayoría puede estar equivocada, igual que la minoría.

LEYES UNIVERSALES

1.- Todos nacen libres, los hombres son todos iguales; por lo tanto tienen los mismos derechos en el mar y en la tierra, y en todo lo que Wr-alda ha dado.

2.- Cada hombre puede buscar la esposa de su elección, y cada mujer puede entregar su mano a aquel a quién ama.

3.- Cuando un hombre toma esposa, se le debe entregar una casa y una yarda, Si no tiene ninguna, se debe construir una para él.

4.- Si ha cogido esposa en otro pueblo, y quiere permanecer, se le debe dar una allí y además el libre uso de lo común.

5.- A todo hombre se le dará un trozo de tierra detrás de su casa. Nadie tendrá tierra frente a su casa y menos una cerca, a menos que haya construido un servicio público. En éste caso se le puede conceder y el menor de sus hijos la puede heredar, pero después retornará a la comunidad.

6.- Cada ciudad poseerá un lugar común para el bien general y el jefe de la ciudad cuidará de que se mantenga el orden, para que la posteridad no se sienta injuriada.

7.- Cada ciudad tendrá una plaza de mercado. El resto del territorio será para cultivo y bosques. Nadie podrá cortar árboles sin el consentimiento de la comunidad, o sin el conocimiento del guardabosques, puesto que el bosques son propiedad general y nadie puede apropiárselos.

8.- El cargo en el mercado no excederá del doce del valor de los bienes tanto para los nativos como para los extranjeros. La parte tomada como recargo no será vendida antes de los otros bienes.

9.- Todos los recintos del mercado serán divididos anualmente en cien partes tres días antes del día de Juul.

10.- El gobernante y su cortejo ocuparán veinte partes; el guarda del mercado, diez y sus asistentes cinco; el Volksmoeder uno, la comadrona cuatro, el pueblo diez y los pobres y los enfermos tendrán cincuenta partes.

11.- No habrá usura en el mercado.

Si alguien lo practica, es obligación de las vírgenes hacerlo conocer a través de todo el territorio, para conseguir que el pueblo no lo elija para ningún oficio, porque son de corazón duro.

Por cuestión de dinero traicionarán a cualquiera, el pueblo, la madre, los amigos más próximos e incluso a sí mismos.

12.- Si cualquiera intenta vender un ganado enfermo o unos bienes rotos como sanos, el jefe del mercado le expulsará y las muchachas lo proclamarán a lo largo del pueblo.

Al principio todos los Fineses vivían juntos en su tierra natal, que era conocida como Aldland y ahora está sumergida. Así que ellos estaban lejos y no tuvimos ninguna guerra. Cuando vinieron hacia acá y aparecieron como salteadores, entonces llegó la necesidad de defendernos y tuvimos armas, reyes y guerras.

Por todo esto se establecieron normas, y de normas llegaron a convertirse en leyes.

OERA LINDA (MANUSCRITO DEL SIGLO XIII (II)

Tras la derrota de Actium, Cleopatra, imitando este ejemplo, intentó pasar su flota sobre el istmo con la intención de escapar a la India, pero fue interceptada por los habitantes de Arabia Petrea, que quemaron sus barcos. (Ver “La vida de Antonio” de Plutarco). Cuando poco tiempo después murió Alejandro, Friso permaneció al servicio de Antígono y Demetrio, hasta que, habiendo sido insultado gravemente por este último, resolvió buscar con sus marineros sus tierras de nacimiento, Friesland. Verdaderamente él nunca retornaría a la India.

Todos estos relatos están en clara armonía unos con otros, y en este sentido aporta una mutua confirmación de los acontecimientos.

Semejantes narraciones simples y los sorprendentes resultados me llevan a concluir que nos las habemos con algo más que simples Sagas y Leyendas.

Desde los últimos veinte años se ha prestado directamente atención a los restos de las casas sobre pilotes, observadas en primer lugar en los lagos suizos, y después en otras partes de Europa. Cuando se descubrieron los esfuerzos fueron encaminados a descubrir armas, herramientas y artículos caseros para saber cuándo y por quién habían sido habitadas esas moradas. No se encontraron datos de ellos en los escritores históricos, excepto lo que Herodoto escribió en el libro v., capítulo 18, en el “Paeonen”. El único rastro que se ha encontrado que se ha encontrado está en un panel de la Columna de Trajano en el que se representa la destrucción de un pueblo sobre pilares en Dacia.

Por lo tanto es indudablemente importante prestar atención al escrito de Apollonia que, como “Burgtmaagd” (directora de las vírgenes), elrededor del año 540 a.C., hizo un viaje desde el Rhin hasta Suiza y allí conoció a los habitantes de los Lagos (Marsaten). Describe sus casas construidas sobre pilotes -por el mismo pueblo-, su forma de ser y sus costumbres. Cuenta que viven de la pesca y de la caza y que preparan las pieles de animales con corteza de abedul para venderlas, a lo largo del Rhin, a los pueblos navegantes, con los que habían establecido comercio. Esta historia de las casas sobre pilotes en los lagos de Suiza sólo se pudo escribir en los tiempos en que estas construcciones todavía existían y estaban habitadas. En la segunda parte del escrito, Konered oera Linda cuenta que Adela, el hijo de Friso (más o menos en el 250 a. C.), visitó las casas sobre pilotes en Suiza, con su esposa Ifkja.

Más tarde de este relato, no hay mención de las casas sobre pilotes por parte de ningún escritor posterior y el asunto ha permanecido durante veinte siglos completamente desconocido hasta que en el 1853, cuando una bajada extraordinaria del agua dejó al descubierto estas construcciones. Por lo tanto nadie podría haber inventado esta historia en un período intermedio. Aunque la mayor parte del primer libro de la obra -el libro de Adela- pertenece al periodo mitológico anterior a la Guerra de Troya, hay una diferencia impresionante entre él y los Mitos griegos. Los Mitos no tienen fechas, mucho menos una cronología, ni una coherencia interna de los sucesivos acontecimientos. La divertida trama se desarrolla en cada poema separada e independientemente. Las historias mitológicas se contradicen unas a otras en cada punto. “los Mitos no se mantienen” es la única llave para la Mitología griega.

Aquí, por el contrario, encontramos una ordenada sucesión de fechas que empiezan desde un periodo determinado -la destrucción de Atland, en el 2193 a.C. Las historias son naturales y simples, incluso ingenuas, nunca se contradicen unas a otras y son siempre consistentes con cada una de las demás tanto en el tiempo como en los lugares. Como, por ejemplo, la llegada y permanencia de Ulises con la Burgtmaadt Calipso en Walhallagara (Walcheren), que es la parte más mítica de todo, aquí se dice que fué en el 1005 desde la desaparición de Atland, que coincide con el 1188 a.C. y esto concuerda muy de cerca con el momento en el que los griegos dicen que tuvo lugar la Guerra de Troya. La historia de Ulises no fue mencionada por primera vez por los Romanos. Tácito dice que en Asciburgium había un altar en el que estaban escritos el nombre de Ulises y su Padre, Laertes.

Otra importante diferencia consiste en esto: que los Mitos no informan de su origen, no hay ningún nombre de escritores o cronistas de sus historias y, además, nunca hacen mención de ninguna autoridad. Mientras que en el libro de Adela, para cada ubicación, siempre se apunta dónde se fundó o de quién se cogió. Por ejemplo, “esto viene de los escritos de Minno -se puede leer en los muros de Waraburg- esta es la ciudad de Mina- esto está en Stavia- esto en Waslhallagara.”

Hay todavía más cosas. Las leyes, un estatuto legislativo regular, tal cómo se adoptan en su mayor parte en el libro de Adela, eran totalmente desconocidas en la Mitología, y en verdad irreconciliable con su existencias. Incluso cuando el Mito atribuye a Minos la introducción de la legislación en Creta, no da ninguna noticia de en qué legislación consiste. Además entre los Dioses no existe un sistema de Leyes. La única ley era el inalterable Destino y la voluntad del supremo Zeus.

Con respecto a la Mitología, este escrito, que no tiene un carácter mítico, no es menos destacable que con respecto a la historia. Sin olvidar las frecuentes y variadas relaciones con Dinamarca, Suecia y Noruega, no encontramos rastro de correspondencia con la mitología del Norte o Escandinava. Sólo Wodin aparece en la persona de Wodan, un jefe de los frisones, que se convirtió en yerno de Magy, rey de los fineses y al que se deificó tras su muerte.

La religión frisona es extremadamente simple y un puro Monoteismo. Wr-alda o el espíritu de Wr-alda es el único ser eterno, inmutable, perfecto y todopoderoso . Wr-alda ha creado todas las cosas. De Él procede todo -primero el comienzo, después el tiempo y más tarde Irtha, la Tierra. Irtha alumbró tres hijas -Lyda, Finda y Frya- la madre de las tres distintas razas, negra, amarilla y blanca -Africa, Asia y Europa-. Según sabemos, Frya es la madre del pueblo de Frya, los Frieslanders. Es la representante de Wr-alda y es reverenciada de acuerdo con ello. Frya estableció su “Código”, las primeras leyes e instauró la religión de la luz eterna. El culto consiste en la conservación por parte de las sacerdotisas, vírgenes, de una llama ardiendo perpetuamente, “foddik”. A la cabeza de las vírgenes en todos los pueblos había una Burgtmaagd, y la superiora de las Burgtmaagds era la Eeremoeder de Fryasburgt de Texland. La Eeremoeder gobierna todo el territorio. Los reyes no pueden hacer que ocurra nada sin su permiso y aprobación. La primera Eeremoeder fue Frya que se nombró a sí misma y fue llamada Vâsta. De hecho, aquí encontramos el prototipo de las Vírgenes Vestales romanas.

Nos acordamos aquí de Velleda (Welda) y Aurinia en Tácito (“Germania”, 8. Hist., iv.61,65; v. 22, 23. “Annals,” L 54) y de Gauna, el sucesor de Welleda, en Dio Casius (fragmento, 49.) Tácito habla de la ciudad de Welleda como “edita turris” (torre conocida), pag. 146. Era la ciudad vadeable de Mannagarda. (Munster).

En el territorio de los Marsians (marselleses?) habla por ejemplo, de Tanfane (Tanfanc), así llamada por el signo de Juul.

El último pueblo era Fâstaburgt en Ameland, el templo de Foste, destruido, de acuerdo con el Occa Scarlensis, en805.

Si encontramos entre los Frisones una creencia en un Dios Supremo e ideas de religión enteramente diferentes de la Mitología de otros pueblos, estamos muy sorprendidos al encontrar puntos de conexión fuerte con la Mitología Griega y Romana, y sobre todo con el origen de dos deidades de muy alto rango, Min-erva y Neptune. Min-erva (Atenea) era originaria de Burgtmaagd, sacerdotisa de Frya en la ciudad de Walhallagara, Middelburg o Domburg, en Walcheren. Y esta Min-erva es al mismo tiempo la enigmática y misteriosa diosa de cuyo culto apenas han quedado vestigios entre las piedras votivas de Domburg, en Walcheren Nehallenia, de quien la mitología no sabe nada más que el nombre, cuya etimología se ha usado para toda clase de derivaciones fantásticas.

El otro, Neptuno, llamado por los Etruscos Nethumus, el Dios del mar Mediterraneo, aparece aquí habiendo sido, cuando vivía, un Vikingo Friesland, o rey del mar, cuya casa estaba en Alderga (Ouddorp, no lejos de Alkmaar) Su nombre era Teunis, llamado familiarmente por sus seguidores Neef Teunis, o Primo Teunis, que elegió el Mediterráneo como destino de sus expediciones, y debe de haber sido deificado por los Tirios en los tiempos en que los navegantes Fenicios empezaron a extender sus tan famosos viajes, navegndo hasta Friesland para obtener el estaño y el ámbar del Báltico, alrededor del año 2000 a. C

Junto con estos dos nos encontramos con un tercer personaje mitológico – Minos, el legislador de Creta, quien igualmente parece haber sido un rey del mar de Friesland-. Minno, nacido en Lindaoord, entre Wieringen y Kreyl, quien impartió a los Cretenses un “Asagaboek”. Es aquel Minos que, con su hermano Rhadamanthus y Aeacus, presidía como juez los hados de los fantasmas en el Hades, y no se debe confundir con el Minos posterior, contemporáneo de Aegeus y Theseo, que aparecen en las fábulas atenienses.

El lector puede quizá sentirse inclinado a reirse de estas afirmaciones, y plicarme las palabras que yo mismo he utilizado anteriormente, fantástico e improbable. En efecto, al principio yo no podía creer a mis propios ojos, y sin embargo después de una consideración adicional llegué a manifestar una extraordinaria conformidad al admitir este caso mucho menos improbable que el nacimiento de Min-erva de la cabeza de Júpiter por una brecha del hacha de Hefaistos, por ejemplo.

En la Mitología griega todos los dioses y diosas tienen una edad juvenil. Sólo Pallas no es joven. Es conocida siempre como adulta. Min-erva aparece en Attica como una alta sacerdotisa de una región extranjera , una región desconocida por los Griegos. Pallas es una virgen. Min-erva es una Burgtmaad. De hecho, Pallas de ojos azules, diferenciándose éstos del tipo del resto de los dioses y diosas, evidentemente pertenece al pueblo de Frya. El carácter de su sabiduría y sus atributos emblemáticos, especialmente la lechuza, son iguales en ambas. Pallas le dio a la nueva ciudad su propio nombre, Athenai, que no tiene significado en Griego. Min-erva dio a la ciudad construida por ella el nombre de Atenas, que tiene un importante significado entre los Frisones, a saber, que ellos llegaron como amigos- “Âthen.”

Min-erva llegó al Attica alrededor del 1600 an.C., período en el que la Mitología griega estaba empezando a componerse. Min-erva desembarcó con la flota de Jon a la cabeza de una colonia en Attica. Más tarde la encontramos en las piedras votivas Romanas en Walcheren, bajo el nombre de Nehallenia, adorada como una diosa de la navegación; y Pallas fué adorada por los atenienses como diosa protectora de la construcción de barcos y navegación.

El tiempo es el portador que debe girar eternamente el “Jol” (rueda) y transportar al sol a lo largo de su ruta por el firmamento de invierno en invierno, así se forma un año, cada vuelta de la rueda es un día. A mediados del invierno, la “Jolfeest” es celebrado en el día de Frya. Entonces se cuecen bizcochos en forma de rueda de sol, porque con el Jol Frya formaban las letras con las que escribía su “Código”. El Jolfeest todavía se celebra en honor de Frya como inventora de la escritura.

Justamente como esta Jolfeest fue cambiada por el Cristianismo por la Navidad en todo Dinamarca y Alemania, y en el día de S. Nicolás en Holanda, así, ciertamente, nuestros muñecos de S. Nicolás -el amante y sus novios- son un recuerdo de Frya, y las cartas de S. Nicolás un recuerdo de la invención de Frya de las letras formadas a partir de una rueda.

No puedo analizar todos los contenidos de este escrito y debo contentarme a mí mismo con lo que he resaltado . Ellas darán una idea de la riqueza e importancia de los contenidos. Si algo es fabuloso, todavía es más fabuloso si encontramos algo de interés para nosotros, puesto que una pequeña tradición de nuestros antepasados se conserva entre nosotros.

Una evidencia interna de la antigüedad de estos escritos se encuentra en el hecho de que el nombre Batavians no ha sido usado todavía. Los habitantes de los territorios tan lejanos como Scheldt eran el pueblo de Frya -Frieslanders. Los Batavians no eran un pueblo aparte. El nombre Batavi tiene origen romano. Los romanos se lo daban a los habitantes de la ribera del Waal, cuyo río recibe el nombre de Patabus en la “Tabula Pentingeriana”. El nombre Batavi no aparece antes de Tácito y Plinio y es interpolado en la “Guerra de las Galias” de César, iv,10. (Ver mi tratado sobre el curso del río a través de los territorios de los Frisones y los Batavians, pág. 49, en “Vrije Fries” 4th. Vol. 1st. Part., 1845)

Concluiré con un comentario más acerca del lenguaje. Los que hayan tenido posibilidad de echarle sólo una ojeada superficial al manuscrito se habrán extrañado por la finura del lenguaje y su conformidad con el actual lenguaje en Friesland y Dutch. En ello parecen encontrar fundamento para dudar de la autenticidad del manuscrito.

Pero, yo pregunto, es, entonces el lenguaje de Homero menos brillante que el de Platón o Demóstenes?. ¿Y no es verdad que gran parte parte del vocabulario de Homero existe en el griego de nuestros días?.

Es cierto que las lenguas varían con el tiempo, y continuamente es objeto de pequeñas variaciones, por lo que se puede encontrar que son diferentes en distintas épocas. Estos cambios en el lenguaje en este manuscrito efectivamente dan un fundamento a los filólogos. No es sólo por los ocho escritores que han trabajado en el libro sucesivamente, cada uno reconocible por pequeñas peculiaridades en el estilo, lenguaje y deletreo, sino más particularmente entre las dos partes del libro, entre las que discurre un intervalo de más de dos siglos, es visible una profunda diferencia, que muestra que una regulación lentamente progresiva se ha ido asentando en este período de tiempo. Como resultado de estas consideraciones, llego a la conclusión de que no puedo encontrar ninguna razón para dudar de la autenticidad de estos escritos. No pueden ser falsificaciones. En primer lugar, la copia de 1256 no puede serlo. ¿Quién podría en esa fecha no haber olvidado nada de este asunto? Ciertamente nadie. Y menos nadie de una fecha anterior. En una fecha posterior una falsificación es igualmente imposible por la simple razón de que nadie habría acertado con el lenguaje. Excepto Grimm, Richthofen y Hettema, nadie puede ser considerado suficientemente versado en esta rama de la filología, o quien haya estudiado la lengua hasta el punto de ser capaz de escribir esto. Y, si alguien puede haberlo hecho así, no podría haber tenido un vocabulario más extenso del que servirse que el que proporcionan las leyes del Este de Frisia. Por consiguiente, en las centurias transcurridas recientemente, la preparación de estos escritos es prácticamente imposible. Cualquiera que dude esto, debe empezar por señalar dónde, cuándo, por quién y con qué intención se habría cometido una falsificación y enseñar en los tiempos actuales algo semejante a este papel, esta escritura y este lenguaje.

Además de que el manuscrito de 1256 no es un original, sino una copia se prueba por las numerosas faltas de ortografía igual que por el uso de algunas palabras que ya en tiempos del copista eran obsoletas y poco conocidas, como, por ejemplo, en la página 82 (114) “to thêra flête jefta bedrum”; pág. 151 (204) “bargum jefta tonnum fon tha best bjar.” Todavía una prueba más fuerte es que entre las páginas 157 y 158 han desaparecido una o más páginas que no pueden haberse quitado de este manuscrito, porque las páginas 157 y 158 están al frente y detrás de la misma hoja.

La página 157 acaba así: “ Tres meses después Adela envió mensajeros a todos los amigos que había conseguido y les pidió que le mandaran gente inteligente en el mes de Mayo”. Cuando volvemos la página, el otro lado empieza: “ su esposa, él dijo, quién había sido Virgen de Texland”. Se adjunta una copia de esto.

No existe conexión entre ambas. Sería de esperar, por fin, la llegada de los invitados y un relato de lo que había pasado en aquella reunión. Está claro que el copista debió pasar dos páginas del original en vez de una. Con certeza entonces, existe un manuscrito anterior y, sin duda, fué escrito por Liko oera Linde en el año 803.

Así que tenemos que aceptar que poseemos en este manuscrito, del que la primera parte fué compuesta en el siglo VI antes de nuestra era, la producción mas antigua, después de Homero y Hesíodo, de la literatura europea. Y encontramos aquí en nuestros antepasados un pueblo muy antiguo en posesión de un desarrollo, civilización, industria, navegación, comercio, literatura e ideas puras y elevadas de religión, de cuya existencia nunca antes habíamos sospechado. Hasta ahora habíamos creído que los recuerdos históricos de nuestro pueblo no se remontaban más allá de la llegada de Friso, el supuesto fundador de los Frisones. Sin embargo, ahora estamos seguros de que estos recuerdos llegan hasta más allá del año 2.000 a.C., sobrepasando en antigüedad a la Hélade y a Israel.

Estas hojas fueron leídas en una reunión de la Frisian Society, en Febrero de 1871

Min-erva era llamada Nyhellenia porque sus consejos eran “ny” y “hel”, es decir, nuevos y claros

OKKE MY SON (escucha, hijo mío)

Debes defender estos libros con tu cuerpo y tu vida. Contienen la historia de todo nuestro pueblo así como la de nuestros antepasados. En el último año los salvé del diluvio así como a tí y a tu madre. Pero se han humedecido y por lo tanto han empezado a romperse. Con objeto de no perderlos, los he copiado en papel de fuera.

En caso de que tú los heredes, has de hacer una copia exactamente como están y tus hijos deben hacerla también de tal forma que nunca se pierdan.

Escrito en Liuwert, en el año 3449 desde el hundimiento de Atland -es decir, de acuerdo con el recuento cristiano el año 1256.

Hiddo, llamado Over de Linda.

Queridos sucesores, por el amor de nuestros queridos antepasados, y por nuestra querida libertad, os suplico mil veces que nunca el ojo de un monje caiga sobre estos escritos. Ellos son muy amables pero destruyen todo lo que se refiere a nosotros, los Frisones. Para aumentar sus ricos beneficios, conspiran con reyes extranjeros, que saben que somos sus más grandes enemigos, porque nos atrevemos a hablar a sus pueblos de libertad, derechos y las obligaciones de los príncipes. Por eso pretenden destruir todo lo que conservamos de nuestros antepasados y todo lo queda de nuestras antiguas costumbres.

Ay, queridos míos!. Yo he visitado sus cortes !! Si Wr-alda lo permite y nosotros no nos proponemos resistir con toda la fuerza, nos exterminarán totalmente.

LIKO, llamado OVER DE LINDA

Escrito en Liudroert

Anno Domini 803

OERA LINDA (UN MANUSCRITO DEL SIGLO XIII) ( I )

OERA LINDA

UN MANUSCRITO DEL SIGLO XIII

DE UNA HISTORIA ANTERIOR SOBRE EL ORIGEN DE LOS FRISONES

Traducido por Dulcinea Campayo Bustos

en el verano de 2017. Del original en inglés de William Sandbach

Prefacio del Traductor original

El trabajo que aquí ofrezco traducido al inglés, ha suscitado, entre las sociedades literarias de holandeses y germanos, una aguda controversia acerca de su autenticidad -una controversia que todavía no ha finalizado; unos afirman que contiene una evidencia interna de verdad, mientras otros declaran que es una falsificación, pero ni siquiera estos últimos insisten en que sea una obra de un autor moderno. Admiten que pueda tener una antigüedad de ciento o ciento cincuenta años. Si admiten esto, no sé por qué no le conceden una mayor antigüedad; y acerca de la improbabilidad de la historia que se relata, remito al lector a la investigación exhaustiva del Prefacio del Dr. Ottema.

¿Es más difícil creer que los primitivos Frisones, siendo fuertes e intrépidos aventureros marinos, viajaron hacia el Mediterráneo e incluso llegaron más lejos, que el que los Fenicios viajaron hasta Inglaterra buscando estaño y al mar Báltico a por ámbar? O que una mujer inteligente llegó a ser legisladora en Atenas o que una diosa brotó, adulta y armada de una grieta en la cabeza de Júpiter?

No hay nada en las narraciones de este libro inconsistente con la probabilidad, por mucho que pueda apartarse de nuestras ideas preconcebidas; pero, aparte de lo que realmente quiera ser -un manuscrito muy antiguo o una ficción más moderna- no deja de ser un trabajo muy interesante y, como tal, lo ofrezco al público británico.

Para tener una idea sobre el manuscrito, he fotografiado dos de sus páginas, que se han añadido a este volumen.

Además he seguido el plan de traducción del Dr. Ottema imprimiendo el original Frisón en la página opuesta a la traducción, de tal forma que cualquier lector que posea conocimiento de la lengua pueda verificar que la traducción es correcta.

Añadido al prefacio que he traducido, el Dr. Ottema ha escrito dos comentarios (1.- Notas y Explicaciones; 2.- La Real Academia y la acalorada discusión sobre Oera-Linda), ambos valiosos para cualquiera que desee estudiar la controversia acerca de la autenticidad de la obra, cuya traducción no considero necesaria para la presente publicación.

También han aparecido en el “Deventer Courant” una serie de doce escritos del mismo sujeto. Aunque escritos de forma anónima, creo que se deben a la pluma del Profesor Vitringa. Han sido trasladados al alemán por Mr. Otto.

El escritor evidentemente se centra en su tarea de criticismo con un sentimiento de duda acerca de la autenticidad del libro; pero en su último escrito admite que, tras unos minutos de reflexión, es incapaz de pronunciar una convicción definitiva a favor o en contra de él.

Sus respetables conclusiones se expresan en los siguientes términos:

“ Si el libro es una novela, debo admitir que ha sido escrita con una buena finalidad y por un hombre inteligente, porque los sentimientos expresados en él son de una tendencia notablemente moral; y los hechos relatados, tan lejos como pueden ser rastreados por la Historia académica, no contienen falsedad; y dónde trata con sucesos de los que no guardamos memoria; no ofende nuestras ideas de posibilidad ni imposibilidad”

WM. R. SANDBACH

INTRODUCCIÓN

C. OVER DE LINDEN, Superintendente en Jefe del Real Arsenal en Helder, poseía un manuscrito muy antiguo que había sido preservado en su familia desde tiempo inmemorial, sin que nadie supiera de dónde procedía ni lo que contenía, puesto que tanto el lenguaje como la escritura eran desconocidos.

Todo lo que se sabía es que la historia contenida en él había sido recomendada para una perfecta conservación de generación en generación. Parece que la tradición presenta los contenidos con dos tipos de letra, una con la que el manuscrito empieza, de Hiddo oera Linda, año 1256, y de Liko oera Linda, año 803. Llega a C. over de Linden por orden de su abuelo, Den Heeer Andries over de Linden, que vivió en Enkhuizen y allí murió el 15 de Abril de 1820, a la edad de sesenta años. Como el bisnieto en aquel tiempo tenía apenas diez años, el manuscrito fué custodiado para él por su tío, Aafje Meyklhoff, nacido en Over de Linden, viviendo en Enkhuizen, quien en Agosto de 1848 decidió entregárselo al poseedor actual.

El Dr. Verwijs habiendo oído hablar de él, pidió permiso para examinar el manuscrito e inmediatamente lo reconoció como un Frisón muy antiguo. Obtuvo al mismo tiempo permiso para hacer una copia de él para beneficio de la Society Friesland, y era de la opinión de que parecía ser de gran importancias, no estaba provisto de suposiciones e inventos por algún desaprensivo, como él temía. El manuscrito ha estado en mis manos. Yo también he sentido muchas dudas, debido a que no podía comprender qué objeto tendría alguien para inventar una falsa composición sólo para descubrir un secreto. Esta duda permaneció hasta que examiné los facsímiles realizados con todo cuidado de dos fragmentos, y más tarde la totalidad del manuscrito -el primer detalle que me convenció fue la antigüedad del documento.

Inmediatamente recordé las alusiones de César escribiendo sobre los Galos y los Helvetios en su “Guerra de las Galias”. “Graecis utuntur literis”, según aparece en v.48 que no tenían letras enteramente griegas. Acerca de ello César sólo pone un comentario -y, a la vez una verdad- como los escritos, que no se corresponden del todo con ninguna forma de letras conocida, se parece más bien, a primera vista a los escritos Griegos, semejante a lo encontrado en los monumentos y en los más antiguos manuscritos y pertenece a la forma que se llama lapidaria. Además, después formé la opinión de que el escritor de la parte más tardía del libro había sido un contemporáneo de César.

La forma y el original del escrito es tan minuciosa y tan completamente descrita en la primera parte del libro, como si no pudiera ser en ninguna otra lengua. Es muy completa y consta de cuarenta y cuatro letras, cada una de las cuales tiene tres formas separadas de a y u,y dos de e, i, y, y o, además cuatro pares de consonantes dobles ng, th, ha, y gs. La ng, que tiene un sonido nasal no tiene una particular correspondencia en ninguna lengua occidental, es una conjunción indivisible; la th es suave, como en inglés, y a veces es reemplazada por d; la gs aparece muy raramente -yo creo que sólo en la palabra segse, es decir, en el moderno Frisón sidse, pronunciado sisze.

El papel, de una longitud de un cuarto, está hecho de algodón, no muy fino sin marca de agua ni fabricante, hecho sobre un bastidor o estructura, con líneas no muy perpendiculares.

Una nota introductoria datada en el 1256 dice que este manuscrito fué escrito por Hiddo overa Linda en papel extranjero. Por consiguiente debe de haber venido de España, dónde los Arabes ofrecían papel en el mercado manufacturado del algodón.

En este sentido, W. Wattenbach escribe en su “La escritura en la Alta Edad Media” (Leipzig, 1871):

“La manufactura del papel de algodón debe haber estado en uso entre los chinos desde los tiempos más remotos, y debe de haber sido conocido por los árabes en la conquista de Samarcanda hacia el año 704. En Damasco esta manufactura era una importante rama de la industria, por cuya razón se llamaba “Charta Damascena”. Por los árabes este arte fue introducido en Grecia. Se afirma que manuscritos Griegos del siglo X escritos sobre papel de algodón existen todavía y que en el siglo XIII era mucho más usado que el pergamino. Para distinguirlo del egipcio este papel era llamado “Charca bombicina, sossypina, cuttunea, xylina. Una distinción del papel lineado no es todavía necesaria. In la manufactura del papel de algodón eran usadas originariamente las rayas del algodón. Encontramos el primer papel con estas características mencionado por Petrus Clusiacensis (1122-50).

Los españoles e italianos aprendieron la manufactura de este papel de los árabes. La principal factoría estaba en Játiva, Valencia, Toledo, también en Fabriano en la Marca de Ancona.

En Germania el uso de este papel no llegó a estar muy extendido, no obstante llegó de Italia o España. De cualquier manera esta nueva preparación del papel se extendió desde el Este y los pueblos limítrofes, lo más necesario era que las lineas coincidieran en su lugar del algodón. Un documento de Kaufbeuren alineado al papel del año 1318 es muy probablemente genuino. Bodman considera que el más antiguo pepel lineado es del año 1324, pero más allá de 1350 se usaron muchas mezclas de papel. Todos los cuidadosamente escritos manuscritos de gran antigüedad se distinguen por la regularidad de sus líneas que deben de haber permanecido, aunque ya no se puedan distinguir los trazos de las líneas. Para hacer las líneas se ussa una fina hoja de plomo, una regla y un par de compases para marcar las distancias.

En los escritos antiguos la tinta es muy negra o marrón, pero cuando han sido escritos más tarde del siglo XIII, el color de la tinta es casi gris o amarillenta, y algunas veces casi pálido, demostrando que contiene acero. Todas estas consideraciones convencieron a los profesionales de que el manuscrito ante nosotros pertenecía a la mitad del siglo XIII, escrito con claras letras negras entre finas líneas cuidadosamente trazadas con regla. El color de la tinta mostraba decididamente que no contenía plomo. Por estas evidencias la fecha dada, 1256, está satisfactoriamente probada y es imposible asignarle cualquier fecha posterior. Por lo tanto toda sospecha de un moderno engaño se desvanece.

El idioma es Frisón muy antiguo, todavía más antiguo y puro que el Frisón de Rjuchtboek o las antiguas leyes frisonas, diferenciándose de ambas en la forma y el deletreo y así parece ser un dialecto enteramente distinto y parece que la localización de la lengua debe de haber sido (como se dijo) entre el Vlie y el Scheldt.

El estilo es extremadamente simple, conciso y sin complicaciones, pareciendo una conversación ordinaria y libre en la elección de las palabras. El deletreo es también simple y fácil, de tal forma que el lector no encuentra la menor dificultad y aún con todas sus regularidades, surge de los cambios en la pronunciación a lo largo del curso de los años, que naturalmente deben haber sucedido, cómo la última parte del trabajo fué escrita cinco centurias después de la primera.

Como un especímen de antigüedad en el lenguaje y la escritura. Yo creo que me puedo aventurar a decir que este libro es único en su género.

El escrito sugiere una observación que puede ser de gran importancia.

Los Griegos sabían y conocían que su escritura no era de su propia invención. Atribuían su introducción a Kadmo, un Fenicio. La nombre de sus letras más antiguas, desde el Alfa hasta la Tau, concuerdan tan exactamente con el nombre de las letras del alfabeto hebreo, con el que el Fenicio habría conectado en tiempos tempranos, que no podemos dudar de que el hebreo era el origen del fenicio. Pero la forma de sus letras difieren tan enteramente de las de los escritos fenicios y hebreos, que en este particular no puede haber conexión alguna entre ellos. ¿De dónde, entonces, han derivado los griegos la forma de sus letras?

Del “Libro de los seguidores de Adela” encontramos que en los tiempos en que se dice que Kadmo estaba vivo, alrededor de seis centurias antes de Cristo, existía un vigoroso intercambio entre los Frisones y los Fenicios, a los que ellos llaman Kadhemar, o habitantes de las costas.

El nombre de Kadmo es bastante cercana a la palabra Kadhemar, por lo que no creemos que Kadmo signifique simplemente un Fenicio.

Además de esto sabemos que más o menos por el mismo tiempo una sacerdotisa del castro en la isla de Walcharen, Min-erva, también llamada Nyhellenia, se asentó en la Atica a la cabeza de una colonia Frisona, y fundó un castro en Atenas. También, de las historias escritas en los muros de Waraburch, sabemos que los Fineses igualmente conocidos tenían su propia escritura -una muy embrollada y difícil de leer. Y que, por consiguiente, los Tirios y los Griegos aprendieron la escritura de Frya. Por esta representación todas las cosas se explican por sí mismas y queda claro de dónde viene el exterior parecido entre los Griegos y la antigua escritura Frisona, que César también señala entre los Galos. Así parece claro en qué forma los griegos adquirieron y retuvieron los nombres de los Fineses y las formas de los escritos Frisones.

Igualmente remarcables son las formas de sus signos. Normalmente llamamos a nuestros signos “arábigos” aunque no haya el menor parecido con los usados por los árabes. Los árabes no adoptaron sus cifras del Este, porque el pueblo semita usaba todo el alfabeto para escribir los números. La costumbre de expresar los números con diez signos, la aprendieron los árabes en Occidente, aunque la forma correspondía en cierta medida con sus escritos, y se escribía de izquierda a derecha, según la costumbre occidental. Nuestras cifras parecen aquí surgir de las cifras Frisonas (siffar), cuya forma tiene el mismo origen que la escritura a mano y se deriva de las líneas de Juul?

El libro que tenemos ante nosotros consta de dos partes, diferenciándose ampliamente una de otra y los sucesos muy lejanos. El escritor de la primera parte se llama a sí mismo Adela, esposa de Apol, jefe del poblado de Linda. Lo continúa su hijo Adelbrost y su hija Apollonia. El primer libro, que abarca desde la página 1 hasta la 88, es escrito por Adela. La parte siguiente desde la 88 a la 94, la empezó Adelbrost y la continuó Apollonia. Mucho después, quizá unos ciento cincuenta años, se escribió un segundo libro, desde la página 114 a la 134, por Frethorik, después las siguientes, de la 134 a la 143, fueron escritas por su viuda, Wiljow; Después de ésta, de la 144 a la 169 fueron escritas por su hijo Konereed; y después, de la 169 a la 192 fueron escritas por su nieto, Beeden. Las páginas 193 y 194, con las que se empezó la última parte, están defectuosas, por lo que el escritor es desconocido. Probablemente sería un hijo de Beeden.

En la página 134, Wiljow menciona otro escrito de Adela. Su nombre era “thet bok therà sanga (thet boek), thêra tellinga.” y “thet Hellenia bok”; y más tarde “tha skrifta fon Adela jeftha Hellenia”

Para fijar las fechas tenemos que empezar en el año 1256 de nuestra era, cuando Hiddo overa Linda hizo una copia, en la que dice que era el año 3449 desde la desaparición de Atland. Esta desaparición de la antigua tierra (âldland, âtland), era conocida por los griegos, tal como menciona de Platón en su “Timeo”, la desaparición de la Atlántida, cuya situación sólo era conocida como más allá de las Columnas de Hércules. Según estos escritos parece que había una extensa tierra más allá, al Oeste de Jutland, de la que Heligoland y las islas del Norte de Friesland eran los áridos vestigios. Este suceso, que ocasionó una gran dispersión del pueblo Frisón, fué el comienzo de una era cronológica que corresponde al 2193 a. C. y es reconocida por los geólogos como la inundación del Cámbrico.

En la página 80 comienza un relato, en el año 1602 desde la desaparición de Atland que corresponde al 591 a. C.; y en la página 82 hay un relato de la muerte de Frâna, Eedermoeder de Teerland, dos años después -o sea, 589. En la parte escrita por su hija Apollonia, encontramos que quince meses después de la asamblea, Adela fué muerta por los Finns en un ataque por sorpresa desde Texland. Ciertamente esto debe de haber pasado en el año 557 a.C. De aquí se sigue que, el primer libro, escrito por Adela, lo fue en el año 558 a.C. El segundo libro, por Apollonia, podemos asignarle el año 530 a.C. La parte siguiente contiene la historia de los reyes conocidos de Fresland, Friso, Adel (Ubbo) y Asega Askar, llamado Negro Adel. De estos tres reyes, Ubbo no dice nada, o más bien esta parte se ha perdido, como las páginas de la 169 a la 188.

Fretorik, el primer escritor, que ahora aparece, era contemporáneo de los sucesos que relata, s saber, la llegada de Friso. Era un amigo de Liudgert den Geertman, quién, como elegido almirante de la flota de Wichhirte, rey del mar, vino con Friso en el año 303 a.C., 1890 años después de la desaparición de Atland. Él sacó la mayor parte de su información del diario de navegación de Liudgert.

El último escritos se presenta a sí mismo más claramente como un contemporáneo de Black Adel o Askar, hacia mitad de su reinado, en que los estados Furmerius han aparecido desde el 70 a.C. hasta el 11 d.C.. El mismo período que Julio César y Augusto. Por lo tanto escribió hacia la mitad del último siglo a.C. y conocía la conquista de Galia por los romanos. Es evidente que existe un salto de dos siglos completos entre las dos partes de la obra.

De los Galos, leemos en la página 84 que eran llamados los “Misioneros de Sidón”. Y en la página 124 “que los Galos eran druidas”. Los Galos, entonces, fueron druidas y el nombre de Galos, usado por todos los pueblos, era realmente sólo el nombre de una orden de sacerdotes venidos del Este, justamente por eso, para los Romanos, los Galos eran sacerdotes de Cibeles.

La mayor parte de los contenidos del libro es nueva en todos los aspectos. Es decir, no hay nada en él que nosotros aprendéramos con anterioridad. Lo que hemos leído aquí de Friso, Adel y Askar difiere enteramente de lo que relataron nuestros propios cronistas, o más bien se presenta totalmente bajo otra luz. Por ejemplo, todas las historias de Friso vinieron de la India, o mejor que aquellos Frisones eran descendientes de Indúes, y aún añaden que Friso era un Germano y pertenecía a la raza Persa, a la que Herodoto llama “germanos”. De acuerdo con lo expuesto en este libro, Friso vino de la India, con la flota de Nearco, pero sin embargo no era hindú. Era de origen Frisón, del pueblo de Frya. Pertenecía, de hecho, a la colonia Frisona que antes de la muerte de Nijhellenia, diecisite siglos y medio antes de Cristo, bajo la dirección de un sacerdote Geert, se estableció en el Panjab y adoptaron el nombre de Geertmen. Los Geertmen fueron conocidos sólo por un escritor griego, Estrabón, que los menciona como Germanos, totalmene diferentes de los Bragmanes en cultura, lenguaje y religión.

Los historiadores de las expediciones de Alejandro no hablan ni de Frisones ni de Geertmen, aunque mencionan a los Indoscitanos, describiendo de este modo un pueblo que vive en la India, pero cuyo origen está distante, en el desconocido Norte.

En las narraciones de Liudgert no se dan nombre de los lugares en los que los Frisones vivieron en la India. Sólo sabemos que al principio se establecieron al Este del Punjab, y más tarde se trasladaron hacia el Oeste de los ríos. Se menciona, por otra parte, como hecho llamativo, que en el verano el sol de mediodía estaba directamente sobre sus cabezas. Por lo tanto vivían en los Trópicos. Encontramos en Ptolomeo (ver el mapa de Kieper), exactamente a 24º N. en el lado oeste del Indo, llamado Minnagara, y a seis grados Este de allí, a 22º N., otro Minnagara. Este nombre es enteramente Frisón, lo mismo que Walhallagara, Folsgara, y deriva de Mina, el nombre de una Eeremoeder, en cuyo tiempo se realizaron los viajes de Teunis y su nieto Inca.

La coincidencia es demasiado evidente como para ser accidental, y no probar que Minnagara fué el asentamiento de una colonia Frisona. El establecimiento de colonos en el l551 a.C. y su período allí, lo encontramos totalmente descritos en el libro de Adela; y con una alusión a una más importante circunstancia, es decir, que los marineros Frisones atravesaron el estrecho que, en aquellos tiempos, todavía accedía al Mar Rojo.

En Estrabón, libro I, páginas 38 y 50, aparece que Eratóstenes estaba enterado de la existencia de este estrecho, del que no hacen mención los geógrafos posteriores. Existía todavía en los tiempos de Moisés (Exodo XIV, 2) porque él acampó en Pi-ha-chiroht, “el monte del estrecho”. Además, Estrabón menciona que Sesostris hizo un intento de acortar a través del istmo, pero que no fué capaz de alcanzarlo. Que en aquel tiempo remoto, el mar tenía realmente caudal se probó por el resultado de las investigaciones en el istmo realizadas por la Comisión del Canal de Suez, del que M. Renaud presentó un informe a la Academia de las Ciencias en el siglo XIX, en Junio de 1856. En este informe, entre otras cosas, aparece lo siguiente: “una cuestión muy controvertida es la de saber si en la época en que los Hebreos huyeron de Egipto, bajo la dirección de Moisés, los lagos amargos formaban parte todavía del Mar Rojo. Esta última hipótesis se consideraría mejor que la hipótesis contraria según los libros sagrados, pero también se puede admitir que desde la época de Moisés el suelo de Suez habría salido de las aguas”.

Con respecto a esta cuestión, es ciertamente importante encontrarse con un relato en este manuscrito Frisón, en el que parece que en el siglo sexto antes de Cristo la conexión entre los Lagos Amargos y el Mar Rojo todavía existía y que el estrecho aún era navegable. El manuscrito establece además que poco después del paso de Geertmen hubo un terremoto; y que la tierra subió tan alto que todo el agua resbaló y todas las superficies y las tierras de aluvión subieron como un muro. Esto debe de haber sucedido después de los tiempos de Moisés, así que en los tiempos del Éxodo (1564 B.C.) el tramo entre Suez y los Lagos Amargos era todavía navegable, pero podría ser vadeado sin mojarse por la parte más baja del agua.

Este momento es, entonces, el comienzo del istmo, después de cuya formación la ensenada del norte fué rellenada ciertamente tan lejos como hasta el Golfo de Pelusium.

El mapa de Louis Figuier, en el “Año científico e industrial” (primer año), París, Hachette, 1857, da una ilustración detallada de la formación de esta tierra.

Otra información, que se encuentra sólo en Estrabón, encuentra también aquí una confirmación. Sólo Estrabón, entre todos los escritores griegos cuenta que Nearco, después de haber desembarcado sus tropas en el Golfo Pérsico, en el Monte de Pasitigris, navegó fuera del Golfo Pérsico por mandato de Alejandro, y condujo alrededor de Arabia a través del Golfo de Arabia. Según está contado, no está claro qué iba a hacer allí Niarcho, ni cuál era el objeto de un viaje tan largo. Si, como Estrabón parece pensar, se trataba sólo de descubrimientos geográficos, no necesitaba haber llevado toda la flota. Uno o dos barcos hubieran sido suficientes. No hemos leído que retornara. Entonces, ¿dónde permaneció con aquella flota?.

La contestación a esta pregunta la encontramos en la versión frisona de la historia. Alejandro había comprado los barcos en el Indo, o habían sido construidos por los descendientes de los Frisones que se habían asentado allí -los Geertmen- y había cogido a su servicio marineros entre ellos, y a la cabeza de todos estaba Friso. Alejandro habiendo completado sus viajes y el transporte de sus tropas, no había pensado usar los barcos en el Golfo Pérsico, sino que los quería utilizar en el Mediterráneo. Se le había metido esta idea en la cabeza y tenía que llevarla a efecto. Él quería hacer lo que ningún otro había hecho antes de él. Con este propósito Niarcho había abandonado el Mar Rojo y a su llegada a Suez había encontrado 200 elefantes, 1000 camellos, trabajadores y materiales, madera y cuerdas, con la intención de transportar los barcos por tierra sobre el istmo. Este trabajo se realizó y se completó con tanto entusiasmo y energía que después de tres meses de trabajos la flota estaba navegando en el Mediterráneo. Que esta flota llegó realmente al Mediterráneo aparece en “La vida de Alejandro “ de Plutarco, pero él hace a Niarcho conducir la flota alrededor de Africa y navegar a través de las Columnas de Hércules.

SINGULARIDADES, SIMPLES SINGULARIDADES, PERO POCO SINGULARES

La wiki define singularidad como "aquello que es propio de lo singular", lo que diferencia una cosa de otra. Eso, así, a nivel general. Luego analiza el término desde puntos de vista de los distintos ámbitos del saber. De todas las definiciones, que no todas coinciden, saco la conclusión de que "una singularidad es algo que ocurre de pura casualidad, te rompe los esquemas y no es abarcable por las leyes por las que debería regirse".

Si retenemos un momento la definición y echamos una ojeada a una de las últimas hipótesis sobre la posible forma y origen de este Universo, éste, en el que estamos....... y aquí me surge la primera duda: ¿estamos en un Universo?. Pues hay quién piensa que no, que esto es una holografía: una especie de cine en colores. Pero aceptar esto, nos llevaría a buscar al que maneja la máquina, con lo que nos meteríamos en un círculo del que no podríamos salir, como demuestra toda la historia del pensamiento filosófico.

La última hipótesis, la última que he leído, supone una especie de extensa masa plasmática con calor más concentrado en unos sitios que otros hasta el punto de que, en algún momento se produce un burbuja que sería un universo. O sea, una singularidad, por azar puro y duro. No existe un Big Bang, puesto que en ese instante no hay sonido. La expresión "Big Bang" es engañosa porque evoca una explosión que ni existió ni es necesaria. Cuando se dice que todavía se oye un eco del acontecimiento, no es un sonido lo que se capta, sino una radiación de fondo procedente de todas partes con la misma intensidad. Lo que podemos admitir es que se produjo un "fogonazo" de intensidad tan grande que todavía se "escucha".
El caso es que este tipo de universo no necesita artífice. Según la energía emitida se va alejando del origen, ocurren cambios explicables y cuantitativos no sólo de radiación sino también de movimiento y estos cambios producen cosas intermedias, mixtas y la materia.
La vida, es otra singularidad que se da cuando, siguiendo a Kant y a Aristóteles, se dan las condiciones formales y materiales. La aparición de la vida es un hecho inevitable, si se dan las condiciones y tampoco necesita un artífice. Así que aquí interviene también el azar, creando una singularidad que llamamos vida.
Y, el que dentro de esta singularidad, se produzca un ser capaz de razonar? ¿es una singularidad? No tengo ni idea, porque todavía no he llegado a esa lección.
Todo esto son reflexiones que se me han ocurrido, (pero no por mí misma que no doy para tanto) a raiz de mis conversaciones con alguien que tiene las ideas tan firmes y seguras que, si te descuidas un poco, te convence. Y ¿quién podría decir que se equivoca?.
Ahora, no quiero perderme la siguiente lección. Disfrutad